{"id":55,"date":"2025-08-31T22:23:24","date_gmt":"2025-08-31T22:23:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/?p=55"},"modified":"2025-08-31T22:23:24","modified_gmt":"2025-08-31T22:23:24","slug":"confucio-mao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/confucio-mao\/","title":{"rendered":"Confucio & Mao"},"content":{"rendered":"
\n

Xulio R\u00edos es asesor em\u00e9rito del Observatorio de la Pol\u00edtica China<\/span><\/h4>\n<\/header>\n
\n

\u00bfUn socialismo con peculiaridades chinas o una China con peculiaridades socialistas? Como explico en \u201cMarx & China. La sinizaci\u00f3n del marxismo\u201d (Akal, 2025), la adaptaci\u00f3n es la principal caracter\u00edstica de la pol\u00edtica china contempor\u00e1nea. Sin embargo, al analizar su evoluci\u00f3n, existen per\u00edodos claramente marcados.<\/p>\n

En el mao\u00edsmo, por ejemplo, tanto antes como despu\u00e9s del triunfo de la revoluci\u00f3n, esta adaptaci\u00f3n se refer\u00eda exclusivamente al marxismo, mostrando una clara continuidad con respecto a las cr\u00edticas a la cultura tradicional, comunes en los movimientos modernizadores que, desde el siglo XIX, hab\u00edan centrado su atenci\u00f3n en las corrientes intelectuales provenientes de un Occidente emancipador, en contraste con las servidumbres del pensamiento cl\u00e1sico chino.<\/p>\n

Una primera ruptura sustancial en esta visi\u00f3n se produjo durante el denguismo, hasta el punto de que no faltaron quienes calificaron la caracterizaci\u00f3n de la teor\u00eda de Deng Xiaoping como una expresi\u00f3n del confucianismo-leninismo, se\u00f1alando ese equilibrio entre el mantenimiento de la ideolog\u00eda fundacional y una ideolog\u00eda cl\u00e1sica ascendente, en la que el \u201cPeque\u00f1o Timonel\u201d adivin\u00f3 resortes \u00fatiles para implementar su pol\u00edtica reformista.<\/p>\n

El concepto de \u201cxiaokang\u201d (moderadamente pr\u00f3spero), por ejemplo, muy presente en la literatura pol\u00edtica del PCCh, apareci\u00f3 por primera vez en el \u201cLibro de los Cantares\u201d, pero Deng Xiaoping le otorg\u00f3 el significado de modernizaci\u00f3n al estilo chino, convirti\u00e9ndolo as\u00ed en un t\u00e9rmino fundamental en el desarrollo del socialismo con caracter\u00edsticas chinas en la etapa de reforma y apertura.<\/p>\n

Lo mismo podr\u00eda decirse de la amplia experiencia del mandarinato chino en el tratamiento de los sectores econ\u00f3micos emergentes, impidiendo su auge hasta el punto de prolongar esencialmente el modelo feudal hasta pr\u00e1cticamente entrar en el siglo XX. Sin duda, estas lecciones facilitaron la construcci\u00f3n del ecosistema actual en el pa\u00eds, por ejemplo, para orientar el papel de la propiedad privada, por un lado, abriendo espacios para contribuir al desarrollo enriqueciendo a sus titulares, pero tambi\u00e9n cerr\u00e1ndoles accesos para evitar que representaran un desaf\u00edo pol\u00edtico.<\/p>\n

La confluencia de esta trayectoria con el pensamiento marxista facilita la creaci\u00f3n de mecanismos para impedir que este colectivo pueda organizarse como clase con poder pol\u00edtico y disponer, por ejemplo, de medios de comunicaci\u00f3n de su propiedad, sistemas financieros, instituciones o partidos. La burocracia del PCCh opera entonces como un mandarinato tradicional, habilitando diques estrat\u00e9gicos que regulan su conducta e impide que dominen el sistema, instalen su ambici\u00f3n como principio rector de la pol\u00edtica estatal o incluso se apoderen del Estado.<\/p>\n

Esta evoluci\u00f3n, forjada en el denguismo y muy consolidada en su tramo final durante el mandato de Hu Jintao, experimenta un momento de cierto esplendor en el xi\u00edsmo. El concepto de \u201csegunda combinaci\u00f3n\u201d resalta la importancia de la integraci\u00f3n de la cultura tradicional al equipararla con la relevancia del marxismo, protagonista de la primera conjugaci\u00f3n, en el pensamiento pol\u00edtico chino.<\/p>\n

No se trata solo del confucianismo. Cuando Xi, por ejemplo, aboga por la construcci\u00f3n de un Estado de derecho en China, piensa en la ideolog\u00eda legalista (Han Fei) que, en la \u00e9poca de la fundaci\u00f3n de China con Qin Shi Huang, en el 221 a.n.e.., instituy\u00f3 la gobernanza mediante la ley como expresi\u00f3n de legitimidad. Hoy en d\u00eda, conceptos como \u201cDatong\u201d, promesa de armon\u00eda y comunidad, o \u201cTianxia\u201d o \u201ccultura He He\u201d, evocadores de una cierta visi\u00f3n del mundo, que han iluminado la trayectoria de los pol\u00edticos chinos a lo largo de los siglos, proliferan en las reflexiones acad\u00e9micas que abordan la construcci\u00f3n de un nuevo marco de estabilidad para una China llamada a ser la principal potencia mundial en este siglo XXI. Para ello, no miran con envidia a Occidente, cada vez menos, sino que abordan con orgullo una profunda reflexi\u00f3n introspectiva con un af\u00e1n de actualizaci\u00f3n.<\/p>\n

Asimismo, por ejemplo, en el \u00e1mbito de la democratizaci\u00f3n, apelando a este mismo enfoque, el xi\u00edsmo se\u00f1ala lo que denomina tradici\u00f3n de la democracia consultiva y los conceptos filos\u00f3ficos que hist\u00f3ricamente la han inspirado a lo largo de los milenios para explorar ahora formas de consulta y democracia que combinan participaci\u00f3n, eficiencia y meritocracia, rechazando las formas de la democracia competitiva occidental. En esta experimentaci\u00f3n, sus propias ra\u00edces culturales pesan cada vez m\u00e1s en lugar de los enfoques marxistas cl\u00e1sicos.<\/p>\n

Esta evoluci\u00f3n, que apunta a una creciente relevancia del ideario cultural, se est\u00e1 consolidando como una caracter\u00edstica fundamental del pensamiento pol\u00edtico chino. El \u00e9nfasis en las peculiaridades chinas, que en la \u00e9poca de Deng sol\u00eda atribuir al modelo una justificaci\u00f3n de su heterodoxia, no solo profundiza su especificidad, sino que tambi\u00e9n permite una posici\u00f3n central del pensamiento cl\u00e1sico en su ecosistema, protegi\u00e9ndolo en mayor medida de la presi\u00f3n liberal. A nivel internacional, permea las innovaciones institucionales que otorgan previsibilidad a sus pol\u00edticas y establecen sus redes multilaterales bajo un modelo fundamentalmente diferente al de Occidente.<\/p>\n

China se erige as\u00ed como un ejemplo paradigm\u00e1tico de c\u00f3mo el magma cultural puede permearlo todo de forma constructiva y tambi\u00e9n de la importancia de abordar la cultura desde la perspectiva no solo de sus manifestaciones, sino tambi\u00e9n de su teorizaci\u00f3n integral.<\/p>\n<\/div>\n

Fuente Observatorio de la Pol\u00edtica China<\/span><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Xulio R\u00edos es asesor em\u00e9rito del Observatorio de la Pol\u00edtica China \u00bfUn socialismo con peculiaridades chinas o una China con peculiaridades socialistas? Como explico en \u201cMarx & China. La sinizaci\u00f3n del marxismo\u201d (Akal, 2025), la adaptaci\u00f3n es la principal caracter\u00edstica de la pol\u00edtica china contempor\u00e1nea. Sin embargo, al analizar su evoluci\u00f3n, existen per\u00edodos claramente marcados. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":56,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41],"tags":[22,44,42,43],"class_list":["post-55","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-china","tag-confusio","tag-mao","tag-occidente"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/cibfuys7.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=55"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":57,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55\/revisions\/57"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=55"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=55"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ciidgt.org\/blogcechgt\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=55"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}