Hua Bin y
Mike Whitney
Este ensayo es la segunda entrega de mi entrevista con Mike Whitney, publicada en Unz Review. Es bastante extensa, ya que intentaba abarcar muchos aspectos de la extensa pregunta de Mike sobre las fuerzas subyacentes del resurgimiento de China.
Aquí está la pregunta:
Los expertos occidentales parecen obsesionados con el tamaño de la economía china, pero lo que me interesa es el fenómeno chino, es decir, cómo el gobierno chino logró transformar un país pobre y agrario en una civilización tecnológicamente avanzada y de vanguardia, donde la pobreza prácticamente ha sido erradicada, el nivel de vida sigue mejorando y la población parece apoyar la visión de futuro del gobierno. ¿Cómo se convirtió China en la expresión de la modernidad del siglo XXI que es hoy? (¿O exagero?)
El resurgimiento de China en el contexto de su historia
A Occidente le gusta hablar del auge de China. Para los chinos, no se trata de un auge. Es un regreso a la normalidad: el lugar que China ocupó en el mundo durante la mayor parte de su existencia.
La mayoría de las personas con estudios saben que China es la civilización continua más antigua del mundo, con una historia que se remonta a cinco milenios. Durante la mayor parte de esos cinco milenios, China fue una de las civilizaciones más ricas y avanzadas del planeta.
Hubo 24 dinastías imperiales durante este tiempo y China fue uno de los estados más poderosos del mundo al menos durante 6 dinastías : dinastía Qin (221-206 a. C.), dinastía Han (202 a. C.- 220 d. C.), dinastía Tang (618-907 d. C.), dinastía Song (960-1279 d. C.), dinastía Ming (1368 a 1644 d. C.) y primera mitad de la dinastía Qing (1644-1912 d. C.).
En comparación, la antigua Grecia, Roma, Egipto, Babilonia, Persia, el Imperio Otomano y, más recientemente, España, los Países Bajos, Francia, Gran Bretaña, Alemania y Japón experimentaron un gran período histórico como un poderoso imperio. Pero es poco probable que vuelvan a alcanzar esa posición.
La mayoría de los occidentales se forman la impresión de que China es pobre y atrasada a partir de su humillante historia de los últimos 150 años, desde la Guerra del Opio en 1839 y los primeros gobiernos de la República Popular China bajo Mao. China tuvo unos terribles 150 años, el punto más bajo de la civilización desde sus inicios. Pero China ahora se ha recuperado y asciende a la cima del mundo por séptima vez.
Estados Unidos, con su singular déficit de historia y conciencia histórica, atravesó sus años de auge durante la peor época de China. No es de extrañar que Estados Unidos subestime constantemente a China. Ahora estamos en un punto en el que la situación se normaliza y China volverá a la posición a la que se ha acostumbrado durante tanto tiempo. Y Estados Unidos y los demás países tendrán que encontrar su equilibrio, les guste o no.
El famoso inversor Ray Dalio publicó en 2021 su libro «El orden mundial cambiante: Por qué las naciones triunfan y fracasan», en el que exploró los patrones cíclicos de la historia para comprender el auge y la decadencia de imperios, economías y potencias globales. Estudió los patrones recurrentes y los ciclos de vida de múltiples dinastías chinas e imperios globales. Resulta muy instructivo utilizar los patrones cíclicos que presentó para comprender el mundo en el que vivimos.
En su análisis, los acontecimientos mundiales que vivimos hoy son simplemente otro ciclo histórico de ascenso y caída de imperios. Resulta que China está en una trayectoria ascendente ahora y Estados Unidos en una descendente, mientras que hace 150 años ocurría lo contrario.
La mayoría de los chinos no se sorprenden, como los occidentales, por el resurgimiento de China, ya que hemos pasado por ciclos similares muchas veces durante milenios.
El secreto de la notable resiliencia de China reside en que no es un estado nación, sino un estado civilizado. China ha tenido un gobierno central unitario ininterrumpido desde el año 221 a. C. y su identidad es civilizacional, no westfaliana.
La identidad china es una cualidad innata arraigada que no cambia con el tiempo. Esto contrasta marcadamente con Occidente, cuya identidad se diluye y cambia con la expansión colonial y la posterior inmigración desde las antiguas colonias (hablando de un boomerang histórico).
El regreso de China tiene mucho que ver con su sistema político, que a su vez se basa en sus propias tradiciones históricas y culturales. China basa su confianza en su camino no en la validación de otros, sino en su larga historia y cultura, inigualables en el mundo. China ve su destino a través de su propia perspectiva.
La ingenuidad de los neoliberales estadounidenses, desde Bill Clinton en adelante, que creen que pueden influir de algún modo en la evolución política de un estado civilizacional que tiene cuatro veces más población y veinte veces más historia, es nada menos que ridícula.
Alguien sabio dijo una vez: «Cualquiera puede ser estadounidense, pero solo un chino puede ser chino». Esa es probablemente la observación más astuta sobre los chinos hecha por un occidental.
Si utilizamos el marco del ascenso y caída de las dinastías históricas chinas, es fácil entender la situación actual de China y lo que le depara el futuro.
La primera etapa de una dinastía es la revolución y el nacimiento de un nuevo orden (dinastía). La China moderna la atravesó entre 1912 y 1949, cuando el partido comunista ganó las guerras contra Japón y el Kuomintang. La segunda etapa es la consolidación del poder y la institucionalización del gobierno. Esto ocurrió durante el gobierno de Mao, entre 1949 y 1976. Fue una época turbulenta y caótica, mientras los revolucionarios luchaban por el poder. Las ideologías rectoras eran erróneas y se cometieron muchos errores graves.
La tercera etapa es un período de prosperidad, en el que se corrigen los rumbos, se implementan las políticas correctas y se instaura la meritocracia. Aquí es donde nos encontramos en el ciclo dinástico. El objetivo específico del presidente Xi es alcanzar el rejuvenecimiento del país para 2049, lo que debería marcar el final de esta etapa.
La cuarta etapa es la cúspide del poder económico, político, tecnológico y militar nacional. Esta cúspide suele sembrar las semillas de su propia desaparición. Si no se gestiona adecuadamente, la segunda mitad de esta etapa podría presenciar la osificación de las instituciones, una élite de poder arrogante, intereses arraigados, un exceso de deuda, disparidad de la riqueza, polarización y decadencia económica y política. Esta es la etapa en la que se encuentra actualmente el imperio estadounidense.
La última etapa es la caída, cuando el castillo de naipes se derrumba y debe ocurrir una nueva revolución para desmantelar el viejo orden y comenzar uno nuevo.
El auge de la innovación y la creatividad que se observa actualmente en China es característico de la tercera etapa del gran ciclo. Esto forma un ciclo que se retroalimenta. Podemos esperar más avances tecnológicos, progreso económico y mejoras en el nivel de vida en los próximos años.
Historial chino de innovaciones tecnológicas y científicas antes de la era industrial
China representó la mitad de los avances científicos del mundo antiguo. Dichos inventos comenzaron con la revolución agraria, la urbanización y la guerra organizada que la acompañó. Durante la mayor parte de la historia registrada, China fue una de las civilizaciones más ricas y tecnológicamente avanzadas del planeta.
China inventó el papel, la imprenta, la brújula magnética y la pólvora: los cuatro inventos que, según Francis Bacon, marcaron el mundo moderno desde la antigüedad. Todos estos inventos no llegaron a Europa hasta siglos después y sentaron las bases de la revolución industrial. Aun así, solo representan una pequeña parte de los inventos científicos y las proezas de ingeniería que produjo China en la era preindustrial.
Otras incluyen sistemas de riego complejos, hierro fundido y forjado, construcción de puentes, obras públicas a gran escala (como la Gran Muralla) y construcción naval avanzada. El almirante Zheng He, de la dinastía Ming, navegó hacia África y Oriente Medio con barcos mucho más grandes que los europeos de la Era de la Exploración.
Y sus siete viajes de ese tipo ocurrieron un siglo antes del comienzo de la Era de las Exploraciones portuguesas.
China también fue líder mundial en astronomía, sismología, medicina, cartografía, jeroglífica y matemáticas. El inventor Zhang Heng desarrolló un sismógrafo avanzado a finales de la dinastía Han (siglo II d. C.). China inició la inmunología alrededor del siglo X d. C. con la vacunación contra la viruela, siglos antes que Europa.
Los visitantes extranjeros que llegaron a China antes de la era industrial, como Marco Polo, Ibn Battuta, Niccolo de’Conti y Matteo Ricci, hablaron de los esplendores y maravillas que vieron en China y describieron en detalle cuánto más avanzada era China en comparación con la Europa medieval.
Ahora que China ha alcanzado al resto del mundo en ciencia y tecnología, volverá a su normalidad histórica para liderar los futuros desarrollos científicos y tecnológicos.
Las filosofías y la religión fundacionales de China
La resiliencia y el éxito históricos de China se deben, en gran medida, a sus filosofías y religión fundacionales. Esto rara vez se menciona cuando los occidentales analizan el fenomenal éxito de China en los últimos 40 años. Sin embargo, creo que este es el núcleo del resurgimiento del país, como fundamento del sistema de creencias y el sistema de gobierno de China hoy en día.
Algunos occidentales confundidos siguen argumentando que China está gobernada por ideologías marxistas y leninistas, lo que no puede estar más lejos de la verdad (más adelante abordaré el papel del marxismo).
Las filosofías rectoras en China son el confucianismo y el taoísmo. La religión principal de los chinos es el budismo, una religión que venera a numerosos dioses. A veces, el taoísmo también se considera una religión, pero no implica veneración divina (el taoísmo se centra en la autoperfección para que uno pueda convertirse en un dios).
El tema común de las filosofías y religiones chinas es el énfasis en el desarrollo personal, la iluminación y el logro de la virtud.
La diferencia fundamental entre las religiones china y occidental reside en la ausencia de una religión monolítica en los sistemas de creencias chinos. Por lo tanto, el país carece de un afán misionero por difundir su religión (o sus valores) y muestra una gran tolerancia hacia otras religiones, a diferencia de las religiones abrahámicas monolíticas originadas entre el río Jordán y el Mediterráneo.
Confucio nació en el año 551 a. C., unos 80 años antes que Sócrates. Vivió durante el Período de los Reinos Combatientes. La creencia fundamental de Confucio es la virtud, muy similar a la del propio Sócrates. Creía que alcanzar la virtud es la máxima aspiración en la vida privada y pública , especialmente para los líderes (es decir, los emperadores en su época).
Confucio creía que el bienestar de un país dependía del cultivo moral de su gente, comenzando por el liderazgo nacional. Creía que las personas podían empezar a cultivar un sentido integral de la virtud mediante el ren (misericordia), y que el paso más fundamental para cultivar el ren era la piedad filial, principalmente la devoción a los padres y antepasados.
Enseñó que no es necesario reprimir los deseos individuales, sino educar a las personas para conciliarlos mediante el li, rituales y formas de decoro, mediante las cuales se pueda demostrar respeto por los demás y el papel responsable que desempeñan en la sociedad. Confucio también creía que el sentido de de, o «virtud», de un gobernante era su principal requisito para el liderazgo.
El objetivo principal de Confucio al educar a sus estudiantes era formar hombres éticamente cultos, con una conducta seria, un lenguaje correcto y una integridad consumada en todo. La virtud, la jerarquía y la armonía son los ideales.
Tras su muerte, los discípulos de Confucio recopilaron sus dichos e ideas en un libro llamado Las Analectas (o el Dicho de Confucio). El confucianismo se convirtió en filosofía estatal durante la dinastía Han (202 a. C. – 220 d. C.). En el sistema de exámenes imperiales meritocráticos (Ke Jue), las Analectas eran el texto central de las pruebas y sus resultados se utilizaban en la selección oficial.
Las Analectas han sido uno de los libros más leídos y estudiados en China durante más de dos milenios; sus ideas siguen teniendo una influencia sustancial en el pensamiento y los valores del este asiático, especialmente en los países periféricos de China, como Corea, Vietnam y Japón.
El daoísmo o taoísmo fue creado por Lao Tse casi al mismo tiempo que Confucio. Es un estilo de vida muy relajado, por usar un término moderno. Su tema central se llama wu wei, que se traduce aproximadamente como «el acto de no hacer».
El daoísmo enfatiza “el camino” (Dao literalmente significa el camino), que es el flujo eterno del universo, su esencia y cómo el mundo se mantiene equilibrado y ordenado.
Para los taoístas, el objetivo principal de la vida es alinearse con el Tao. Se esfuerzan por estar en armonía con el orden natural del universo. Al estar en sintonía con el Tao, creen que pueden evitar la violencia, el sufrimiento y la lucha.
Los taoístas cultivan un sentido de la naturalidad, llamado ziran (naturaleza). Creen que todos los seres vivos deben vivir en armonía con el universo y la energía que lo habita. Creen que las únicas acciones humanas que, en última instancia, tienen sentido son aquellas que están en consonancia con el fluir de la Naturaleza.
Enfatizan la sencillez, la espontaneidad y la humildad.
El taoísmo es esencialmente pagano y la máxima filosofía/religión de paz. Rechaza el esfuerzo humano por alterar el curso de la naturaleza y aboga por una conciencia espiritual de vivir y dejar vivir. Cuando se estrenó la película Big Lebowski, recuerdo haber pensado que el tipo era taoísta.
El budismo fue fundado por Gautama Buda, quien vivió aproximadamente en la misma época que Laozi y Confucio. El budismo se introdujo en China durante la dinastía Han. Se difundió a través de las rutas comerciales de la Ruta de la Seda, llevadas por monjes viajeros de la India y Asia Central.
Al igual que el confucianismo y el taoísmo, el budismo enfatiza la vida ética y una profunda comprensión del sufrimiento. Mientras que el taoísmo se centra en la armonía con la naturaleza y el confucianismo en el orden adecuado entre los seres humanos, el budismo se centra en el desarrollo personal y la iluminación.
Los budistas se centran en el desarrollo personal, la iluminación y la reencarnación. Creen que las acciones conscientes conducen a resultados positivos, mientras que las negativas perpetúan el sufrimiento. Creen que todo es transitorio e interconectado. Uno debe centrarse en alcanzar el renacimiento mediante la oración y la creación de méritos.
Las filosofías y religiones chinas desempeñan un papel crucial en la formación de los valores de la sociedad y la configuración del comportamiento personal. Esta es la razón fundamental por la que los chinos priorizan el orden, respetan la jerarquía y la virtud, y promueven el desarrollo personal y la armonía con la naturaleza.
Yo destacaría los siguientes como los elementos más destacados y los supuestos incorporados de la cultura política histórica china que han dado forma al Estado chino actual:
- Los líderes deben ser inherentemente benévolos (wang dao) y velar por los intereses del pueblo. Los gobernantes deben dar ejemplo moral con su comportamiento. La legitimidad se basa en una moralidad benévola y benigna (dao de).
- Si bien se prefiere la benevolencia, la coerción contra los usurpadores está justificada para mantener la estabilidad y la santidad del Estado; sin embargo, la coerción excesiva se considera hegemónica (ba dao) y, por lo tanto, ilegítima.
- China es una gran potencia mundial con una larga historia y una civilización altamente desarrollada. Restaurar a China a su posición histórica (fu xing) es la misión principal de todos los líderes chinos.
- Es necesario inculcar en todos los chinos una fuerte identidad nacional y un nacionalismo patriótico.
- Un Estado fuerte es la mejor defensa contra amenazas internas y externas. El desorden (luan) debe evitarse a toda costa. Se prioriza el mantenimiento de la estabilidad (wen ding) y el orden (ci xu).
- Apuesta por el largo plazo y ten claros los objetivos finales. El tiempo es un activo. No seas impaciente.
La centralidad de la meritocracia
En mi opinión, el elemento más crítico de las tradiciones chinas en el gobierno del país hoy en día es la práctica de la meritocracia, especialmente en el gobierno.
A diferencia de los reinos europeos, las dinastías chinas nunca contaron con una aristocracia terrateniente arraigada. A partir de la dinastía Han y codificada en la dinastía Tang, la selección de altos funcionarios gubernamentales se basaba completamente en los exámenes imperiales (Ke Ju), un complejo sistema de exámenes sobre múltiples materias, realizado a nivel de condado, provincia y nacional. Muchos académicos tardaron décadas en intentar aprobar los exámenes y alcanzar la oficialidad.
En el sistema de la corte imperial china, no existían títulos hereditarios que se transmitieran de padre a hijo. Los funcionarios eran seleccionados y promovidos estrictamente según su desempeño en el Ke Ju y, posteriormente, en sus funciones oficiales.
Este sistema de selección de talentos no ha cambiado en 2000 años y ha evolucionado hasta convertirse en el Gao Kao (examen de ingreso a la universidad) actual. El Gao Kao es sagrado en la vida china, e incluso la propia hija de Xi Jinping no tenía garantía de ingresar a la prestigiosa Universidad de Tsinghua, donde él se graduó. Al final, no entró en Tsinghua, pero sí logró una plaza en Harvard: un final feliz.
El impacto del marxismo en la economía y la política chinas
El primer error que cometen los occidentales respecto del Partido Comunista de China (PCCh o PCCh) es centrarse en la palabra “comunista” cuando el enfoque correcto debería estar en la palabra “chino”.
En lugar de entender al PCCh como el Partido Comunista Chino, la gente haría mucho mejor en entenderlo como el Partido de la Civilización China.
Por eso, Estados Unidos no derrotará al PCCh y a China como derrotó a los comunistas soviéticos y a la URSS. Si Estados Unidos asume lo mismo sobre los «comunistas» en su rivalidad con China, ya ha perdido la primera batalla, según Sun Tzu, cuya primera regla de guerra es «conocerse a uno mismo y conocer al enemigo».
El marxismo llegó a China en 1921 cuando un pequeño grupo de intelectuales urbanos, inspirados por la Revolución de Octubre en Rusia y las ideas socialistas europeas, fundó el Partido Comunista de China. Era una época de extrema agitación social y caos, ya que China acababa de atravesar la caída de la dinastía Qing y décadas de agresión colonial por parte de potencias extranjeras.
El marxismo fue una de las facciones políticas que intentó modernizar China. El PCCh venció al Kuomintang (nacionalista) en 1949, tras décadas de guerras civiles y la guerra contra la invasión japonesa. Estableció el nuevo orden: la República Popular China.
En China, el marxismo se considera, ante todo, una teoría económica clásica. Karl Marx y su obra El Capital fueron una extensión del pensamiento económico clásico del siglo XIX de Adam Smith, David Richardo, John Stuart Mill y Benjamin Franklin, así como del filósofo G. W. Hegel.
El uso de su teoría analítica, el “materialismo histórico dialéctico”, sigue siendo muy influyente para que los chinos comprendan la ley económica del movimiento de las sociedades capitalistas modernas.
El primer volumen del Dap Kapital se centró en la relación entre los industriales y el trabajador, así como en el concepto de plusvalía. Los volúmenes dos y tres se centraron en el propietario del dinero, el prestamista, el comerciante y el comercio, el capital a interés, el capital territorial y la renta económica.
Aunque desacreditadas por generaciones de economistas capitalistas de libre mercado, las ideas de Marx sobre la plusvalía, los ciclos económicos, la financiarización, los ingresos rentistas y la lucha de clases son sumamente relevantes. Explican la polarización económica y la tensión social en Occidente hoy en día mucho mejor que el análisis superficial propuesto por los economistas convencionales contemporáneos.
De hecho, el fenomenal bestseller de 2013, El capital en el siglo XXI, de Thomas Piketty, validó plenamente las predicciones de Karl Marx de hace más de 100 años. Piketty estudió datos de 200 años de Europa y Estados Unidos y demostró la tesis de Marx sobre la desigualdad de riqueza e ingresos, inherente al sistema capitalista.
Piketty demostró definitivamente que la tasa de retorno del capital es mayor que la tasa de crecimiento económico a largo plazo, lo que conduce a la concentración de la riqueza, y esta distribución desigual de la riqueza causa inestabilidad social y económica.
De regreso a China, el marxismo proporciona a los dirigentes chinos una herramienta analítica para comprender la naturaleza de los sistemas capitalistas, tanto lo bueno como lo malo, cómo evolucionarán y qué trampas deben evitarse a medida que China adopta el mercado.
Además, muchos de los ideales del marxismo atraen a los chinos y son compatibles con las aspiraciones tradicionales chinas: igualdad, bien público y sociedades sin clases.
Durante sus primeros 30 años de gobierno, el PCCh fue un partido revolucionario liderado por personas que desconocían la economía, la ciencia y la tecnología modernas. Por ello, importó un sistema económico y político rígido de la URSS: podríamos llamarlo marxismo con características rusas. Obviamente, el resultado fue desastroso.
Tras tres décadas de experimentación y reiteradas frustraciones, Deng lideró la reforma económica para la transición a una economía mixta, estatal y privada, en 1978: el socialismo con características chinas. Desde entonces, China se ha integrado al mercado y se ha convertido en una de las economías más competitivas del mundo.
La política en China ha sido nacionalista, no marxista ni comunista. Si bien muchos de sus ideales, como la igualdad, atraen a los chinos, el marxismo nunca ha sido una teoría de gobernanza para China. Para ello, China se nutre de sus propias tradiciones y sabiduría histórica.
El gobierno chino se centra en la centralización del poder político, el pragmatismo económico, el conservadurismo cultural encarnado en las enseñanzas confucianas, los ideales socialistas y, lo más importante, la meritocracia.
China ha rechazado explícitamente el celo misionero de la URSS con las revoluciones comunistas mundiales y su patrocinio a organizaciones como el Comintern.
Meritocracia, Estado de partido único, democracia y la elección de China
En esta parte, presentaré algunos argumentos controvertidos a favor del gobierno unipartidista basado en la meritocracia y en contra de la democracia electoral multipartidista practicada en Occidente.
Presento este argumento no para justificar el régimen unipartidista de China ni para menospreciar el sistema occidental. Lo baso en los méritos y resultados que cada sistema ha aportado.
Rechazo categóricamente los argumentos universalistas sobre la superioridad inherente de la democracia que suelen esgrimir los occidentales.
Comparto la teoría del gato de Deng Xiaoping. Argumentó que «no importa si un gato es blanco o negro, siempre que cace ratones». Según esta teoría, la economía planificada o de mercado es solo una herramienta para distribuir recursos y no tiene nada que ver con la institución política; en otras palabras, el socialismo puede tener mercado y el capitalismo puede tener planificación. Esta ha sido la ideología subyacente que ha guiado la reforma y la apertura de China.
De igual manera, creo que uno debería ser indiferente al gobierno de un solo partido o a la democracia electoral multipartidista mientras el sistema de gobierno produzca resultados que mejoren el nivel de vida y el bienestar general de su población. Como dice el viejo refrán, «hay nueve maneras diferentes de despellejar a un gato».
Incluso Platón sostuvo que el mejor gobierno no es el gobernado por una democracia (una turba) sino por un rey filósofo ilustrado.
Los chinos se sienten perfectamente cómodos viviendo bajo un solo partido, siempre que este se base en la meritocracia y la rendición de cuentas, se castigue la corrupción y se obtengan resultados. Como en la antigüedad, mientras el emperador tuviera el mandato divino (es decir, cumpliera), su gobierno era aceptado.
Lee Kuan Yew, en Singapur, fue el equivalente moderno más cercano a un rey filósofo o a un emperador con mandato celestial. Transformó la pequeña Singapur de una colonia empobrecida en 1965 (comparable a Haití) a un país altamente desarrollado con un PIB per cápita de 85.000 dólares para 2023, superior al de Estados Unidos. Lo logró mediante un gobierno de partido único.
En comparación, la mayor parte de Occidente parece vivir muy infelizmente bajo sus democracias electorales multipartidistas, donde no hay rendición de cuentas, los salarios están estancados y los partidos gobernantes fracasan repetidamente en cumplir promesas de campaña vacías.
Los sistemas políticos chino y singapurense se basan en la meritocracia. Ambos seleccionan a los mejores graduados universitarios para puestos gubernamentales. Ambos ascienden a funcionarios según su desempeño. En China, los exámenes de admisión al servicio civil son excepcionalmente competitivos, con tasas de admisión más bajas que las de las universidades de la Ivy League.
Como resultado, en comparación con sus pares de todo el mundo, la clase gobernante china ha generado una gobernanza mucho mejor que cualquier otro gobierno si se define la buena gobernanza como la mejora del bienestar de sus ciudadanos.
El gobierno chino goza del mayor nivel de confianza ciudadana, con un 90% aproximadamente, como lo demuestra el Barómetro de Confianza Edelman, que se celebra anualmente, y que ha sido confirmado reiteradamente por encuestas y estudios realizados por el Centro Harvard Belfer y Pew Survey. China también presenta el mayor porcentaje de ciudadanos que considera que su país va por buen camino (83%). En contraste, los ciudadanos de las principales democracias occidentales evalúan sistemáticamente la confianza en los gobiernos y la aprobación de la dirección de sus países por debajo del 50%.
El Partido Comunista de China es el partido político más grande del mundo, con 95 millones de miembros, que representan a la élite de la sociedad. Sus miembros provienen de todos los ámbitos de la vida, incluyendo campesinos, obreros, maestros, empresarios, inversores de capital riesgo y muchos multimillonarios. El objetivo del partido es representar a toda la sociedad, no solo a ciertos grupos de interés o sectores demográficos. Esta representación integral es llamada «tres representantes» por el expresidente Jiang Zemin.
Pocos occidentales conocen una característica única del PCCh, inexistente en otros partidos políticos del mundo: existen dos departamentos dentro del PCCh con enormes poderes. Uno se llama zu zhi bu (Departamento de Organización) y el otro, ji wei (Comisión de Inspección Disciplinaria).
El Departamento de Organización es un importante departamento de recursos humanos, responsable de los nombramientos, la evaluación laboral, la capacitación y los ascensos de los miembros del partido. La Comisión de Disciplina es el departamento interno anticorrupción, independiente de la jerarquía regular del partido, responsable de investigar y perseguir penalmente las faltas de conducta y la corrupción.
Los jefes de ambos departamentos forman parte del Comité Permanente del Politburó, el máximo órgano de decisión del partido y del Estado. Se encuentran entre los administradores más capaces del sistema. Por ejemplo, Wang Qishan, exvicepresidente y alcalde de Pekín, dirigió la Comisión de Disciplina durante el primer mandato de Xi, entre 2013 y 2018.
Estos dos departamentos constituyen el núcleo para institucionalizar la meritocracia.
El sistema de partido único se adapta a las realidades de la sociedad china. Cuando los chinos deben elegir entre un fuerte control central y el caos de la competencia política, tienden a optar por el primero como parte de su milenaria tradición política.
Mucha gente enumerará numerosas deficiencias del sistema de partido único. Pero permítanme presentar sus ventajas, mucho menos comentadas:
Hace al gobierno menos vulnerable al sabotaje. El sistema multipartidista se presta al «divide y vencerás» de minorías con intereses especiales. Con las elecciones vienen las manipulaciones. Un grupo de interés pequeño pero decidido, bien financiado y bien conectado, puede secuestrar la agenda nacional e impulsar políticas perjudiciales para el público en general. La influencia judía en Estados Unidos es un buen ejemplo de cómo se sacrifican los verdaderos intereses nacionales estadounidenses en beneficio de Israel y los sionistas. Las numerosas ONG de Europa del Este, financiadas por la NED y la USAID, son igualmente agentes del caos implantados para subvertir a los países anfitriones por la potencia hegemónica. El Che Guevara aconsejó a Fidel Castro que se apegara al gobierno de un solo partido en lugar de celebrar elecciones multipartidistas, ya que Estados Unidos podría utilizar fácilmente a la oposición para sabotear la revolución nacionalista de Castro.
Para muchos chinos, la razón por la que Occidente promueve la democracia en China es que, en la práctica, tiene el efecto contrario al que sugiere la teoría. Desestabiliza y debilita las sociedades en lugar de fortalecerlas. Cuando Estados Unidos promueve la democracia en China, no busca fortalecerla. Busca crear una China más desunida y dividida, sumida en el caos. ¿Cómo podría ser de otra manera ante un adversario? Este es un mecanismo básico de autodefensa humana que un niño de tres años comprende intuitivamente.
La selección meritocrática en un sistema unipartidista es superior a las elecciones democráticas multipartidistas. Siempre que el partido gobernante priorice los intereses de la población y responda a las necesidades cambiantes de la sociedad, la selección meritocrática es más eficiente y produce mejores resultados.
¿Cuántas empresas utilizan las elecciones para nombrar a sus directores ejecutivos? ¿Invertiría en una empresa cuyo director ejecutivo es elegido democráticamente por los empleados? ¿Tiene la población en general la información, la inteligencia, el tiempo y la energía para considerar todos los aspectos de las cualificaciones y la experiencia de un candidato en las elecciones generales? ¿Por qué malgastar tanto dinero y tiempo en campañas de performance? ¿Por qué abrir la puerta a la corrupción de la clase donante? Un congresista estadounidense promedio dedica el 50% de su tiempo a tratar con donantes. ¿Alguien cree realmente que actuará en el mejor interés de sus votantes en lugar de sus donantes?
El gobierno de un solo partido es superior para la planificación a largo plazo y cuando se requieren esfuerzos de toda la nación. Las políticas y los compromisos importantes tienen mayor continuidad en un sistema de partido único, especialmente cuando se requiere planificación a largo plazo. ¿Se imagina que los partidos electorales con un mandato de 4 o 5 años se comprometan con proyectos a largo plazo que darán frutos décadas después? Los partidos electorales piensan en ciclos electorales, como gerentes profesionales que se centran en los resultados trimestrales. El gobierno de un solo partido permite al partido gobernante pensar a largo plazo como los empresarios. Un Estado de partido único puede movilizar esfuerzos de toda la nación para afrontar desafíos difíciles sin oposición. En un sistema de partido único, no hay segundas conjeturas ni críticas desesperadas.
Durante la Segunda Guerra Mundial, FDR fue elegido presidente para un tercer y un cuarto mandato. No se cambia de comandante en jefe en medio de una guerra. De igual manera, ¿por qué limitar los mandatos de un líder mientras este obtenga resultados y se mantenga competente? ¿Estaría Estados Unidos en mejor situación hoy si JFK no hubiera sido asesinado, sino que cumpliera un segundo, tercer y cuarto mandato?
La democracia multipartidista produce parálisis y estancamiento por defecto. ¿Cuántas veces hemos visto la misma película una y otra vez: estancamiento presupuestario, cierre gubernamental, filibusterismo, intercambio de culpas y otras disfunciones «democráticas»? La característica intrínseca de la democracia es la división, no la unidad.
La democracia multipartidista tiene un historial irregular en la elección de buenos líderes. Produjo no solo el primer mandato de Trump, sino también su segundo, cuando cualquiera con ojos puede ver que es un fraude y un matón, poco inteligente, susceptible y se comporta como un capo de la mafia. Produjo a George W. Bush, quien robó su primer mandato mediante maniobras legales en el recuento de votos de Florida contra Gore y consiguió un segundo mandato con engaños lanzando una guerra contra Irak basada en mentiras. No olvidemos que Adolf Hitler llegó al poder también mediante elecciones. Joseph Stalin dijo: «No hay que controlar a los votantes, solo a los candidatos». La clase donante que decide las elecciones en Occidente lo tiene muy presente.
Finalmente, ¿cuántas personas pueden considerar honestamente la forma de gobierno actual de Estados Unidos como una verdadera democracia? Bajo el disfraz de los procedimientos electorales y los rituales de campaña y votación, Estados Unidos se ha convertido en una plutocracia dirigida por aristócratas adinerados que utilizan su riqueza para tomar importantes decisiones económicas y políticas que les benefician. Como resultado, gran parte de la riqueza acumulada por el 1% es, en efecto, la transferencia de riqueza del 99%. La decisión de Citizen United garantizó que en Estados Unidos se trate de un dólar por voto, en lugar de una persona por voto. ¿Puede alguien decir con certeza si Trump es el presidente o Musk? Siendo la «democracia» más antigua y líder del mundo, donde Estados Unidos se encuentra hoy será donde se encontrarán otras democracias mañana. Es premonitorio que Karl Marx predijera todo esto con su análisis del materialismo histórico dialéctico.
En definitiva, el sistema político de un país debe regirse por sus propias tradiciones históricas y basarse en las realidades de la propia sociedad. Cada sistema de gobierno tiene sus pros y sus contras.
Si un gobierno puede reformar y adaptar continuamente sus políticas para satisfacer las exigencias del momento, es un buen gobierno. La diferencia entre un gobierno unipartidista y una democracia electoral multipartidista es la forma o procedimiento externo de gobernanza. La esencia reside en la integridad y la calidad del gobierno. El criterio final para determinar la superioridad de un sistema deberían ser los resultados empíricos que produce, no los beneficios teóricos.
Algunos se preguntarán qué hay de la corrupción inherente al sistema de partido único. Escribí un ensayo comparando la corrupción en China con la de Estados Unidos. Véase el texto en cursiva.
El problema de la corrupción en China es bien conocido y ampliamente reconocido por el gobierno. El año pasado, China arrestó a varios altos funcionarios militares, entre ellos dos ministros de defensa y nueve generales de la Fuerza de Cohetes del EPL. Justo esta semana, un alto oficial político con rango de general del EPL fue arrestado por corrupción.
También la semana pasada se supo de la conducta corrupta del presidente estadounidense en funciones, Joe Biden, quien otorgó un indulto incondicional y general a su hijo Hunter Biden por posesión ilegal de armas y drogas. El lenguaje empleado en el indulto es tan amplio que resulta risible: Hunter Biden fue indultado por todos los delitos que cometió, pudo haber cometido o en los que pudo haber participado entre 2014 y 2024.
Curiosamente, Hunter Biden ni siquiera fue acusado de sus crímenes reales, entre ellos usar el puesto de su padre para obtener ganancias en Ucrania (un puesto en la junta directiva de Burisma por un millón de dólares al año) e incluso actuar como recaudador de sobornos en nombre de su padre, el «gran hombre».
Otra noticia de Estados Unidos esta semana provino del presidente electo Donald Trump, quien acaba de nombrar a su suegro, Charles Kushner, como próximo embajador estadounidense en Francia. Curiosamente, Trump indultó a Kushner al dejar el cargo en 2020 por sus delitos, que conllevaron una condena de 14 años de prisión. A partir de enero del próximo año, los franceses deberán tratar a este delincuente inmobiliario y convicto como «su excelencia».
En cuanto a Trump, se ha informado ampliamente en los medios estadounidenses que recibió una donación de 100 millones de dólares del magnate judío del juego Sheldon Edelson, ya fallecido, durante su primera campaña presidencial en 2016. Como contrapartida, Trump trasladó la embajada estadounidense de Tel Aviv a Jerusalén, violando el derecho internacional. En este ciclo electoral, se informa que Miriam Edelson, la viuda, le dio a Trump otros 100 millones de dólares por apoyar a Israel en la anexión de Gaza y Cisjordania.
Otro caso de corrupción flagrante involucra a la octogenaria expresidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, quien ostenta la dudosa distinción de un fondo de transferencias electrónicas (ETF) que lleva su nombre (Nancy Pelosi Portfolio, ticker BK20883) por su destreza como operadora de información privilegiada de valores estadounidenses en el mercado bursátil. La cartera de Pelosi generó una rentabilidad del 65 % en 2023, superando ampliamente al S&P 500. Según Quiver Quantitative, las acciones seleccionadas por Pelosi generaron una rentabilidad del 775 %, frente a un índice de mercado del 221 % entre 2014 y 2024. Esta vieja bruja, que pregona la «democracia», es una experta en selección de acciones, superando con creces a los gestores de fondos de cobertura más influyentes de Wall Street.
Entonces, ¿cómo debemos comprender y entender la corrupción en las dos principales potencias mundiales? Esta es mi opinión:
La corrupción china es minorista, individual y punible. Xi convirtió este problema en su principal prioridad en política interna cuando asumió el poder en 2013 y no ha levantado el pie del freno hasta la fecha. La campaña anticorrupción de Xi derrocó a cientos de miles de funcionarios a nivel nacional y local, incluyendo miembros del Politburó, ministros de Defensa, ministros de Asuntos Exteriores, ministros de Ferrocarriles, gobernadores provinciales, alcaldes de grandes ciudades, directores ejecutivos de bancos, ejecutivos de empresas estatales, funcionarios de compras militares, administradores de hospitales e innumerables personas más. La corrupción china se centra en individuos corruptos. La corrupción es ilegal y severamente castigada. Puede que nunca desaparezca, ya que los defectos humanos no desaparecen, pero es riesgosa para los corruptos. Los funcionarios corruptos pueden robar mucho dinero, pero corren un riesgo muy real de ser humillados y perderlo todo, incluso la vida (el ministro de Ferrocarriles fue ejecutado).
Por otro lado, la corrupción en Estados Unidos es generalizada e institucionalizada. Esta corrupción está legalizada y, por lo tanto, protegida. Ni siquiera se reconoce como corrupción prima facie. Esto se logra mediante leyes como Citizen United, que legaliza el dinero en la política al considerar las donaciones políticas como libertad de expresión.
Esto se hace a través de puertas institucionalizadas y evolutivas entre el Pentágono y los complejos militares industriales (por ejemplo, Lloyd Austin y Raytheon, David Petraeus y KKR), entre oficinas gubernamentales y empresas de lobby (Tony Blinken y WestExec Advisors), entre reguladores y aquellos a quienes se supone deben regular (por ejemplo, Tim Geithner trabajando como CEO de Warburg Pincus después de su período como Secretario del Tesoro para rescatar a Wall Street a expensas de la calle principal).
Esto se hace a través de sistemas de patrocinio codificados, como el derecho presidencial a nominar donantes de campaña para puestos como embajadores.
Como resultado, la corrupción estadounidense es sistémica, generalizada e irreformable. Es a gran escala, abierta, sin riesgos y sin rendición de cuentas. No hay vergüenza alguna. En Estados Unidos, la corrupción conlleva grandes recompensas y una extraña especie de «honor» (como tener un fondo de transferencias electrónicas (ETF) que lleve el nombre de tu habilidad con información privilegiada).
La relación de China con el mundo exterior
A diferencia de Occidente, el concepto de China se basa en la centralidad, no en la universalidad. El nombre de China (zhong guo) significa literalmente el Reino Medio.
La primera, segunda y tercera prioridad de China siempre han sido China, China y China. A lo largo de su historia, el sol salía y se ponía en China para los emperadores y sus súbditos.
A China le es indiferente el tipo de política, religión y gobierno que practiquen otros. No siente la obligación moral de «hacer que otros vean la luz» ni de predicar su versión de la verdad universal.
Como China no tiene una religión monolítica, nunca ha sentido la necesidad de difundir su sistema de creencias. El método confuciano consiste en practicar la virtud y que otros la emulen, no en asimilarse a la fuerza.
Esta falta de interés en los demás tuvo un alto precio. A finales de la dinastía Qing, los chinos estaban tan aislados de los asuntos mundiales que ni siquiera se dieron cuenta de que el país se había quedado atrás en tecnología e industrialización hasta que se convirtieron en víctimas de quienes los dominaban.
El encuentro de China con el mundo exterior fue doloroso y humillante durante más de un siglo. Si bien el país no volverá a cometer el mismo error, su postura habitual sigue siendo la de mirar hacia dentro. Si Occidente es un intervencionista liberal, China es un no intervencionista iliberal.
China no quiere convertirse en miembro honorario de Occidente como Japón. China se relaciona con el mundo en sus propios términos. Irónicamente, el enfoque iliberal chino podría ser el más democrático para las relaciones internacionales, ya que China acepta la divergencia cuando los liberales-intervencionistas fuerzan la convergencia, a menudo a la fuerza.
El mundo sería un lugar más seguro si todos practicaran la enseñanza del taoísmo: vivir y dejar vivir.
Qué significa el resurgimiento de China
En mi opinión, la lección más importante del resurgimiento de China es que la modernización no equivale a la occidentalización. La gobernanza y la política no son leyes físicas de aplicación universal. La estructura social debe encajar con la historia y la tradición.
De hecho, el cóctel neoliberal occidental de capitalismo económico más democracia electoral no ha funcionado para la mayoría de los países no occidentales.
La experiencia china no puede replicarse, ya que es específica de su historia y cultura. Dicho esto, algunos elementos de ella pueden aplicarse en otras esferas, como las políticas económicas, el enfoque de gobernanza, etc.
…… (Nota) Espero que este debate sea útil para entender la transformación en China y disipar algunos de los mitos propagados por los medios de comunicación occidentales y los líderes de opinión engañosos.
Con demasiada frecuencia, las personas se ven atadas por creencias rígidas, prejuicios y hechos obsoletos. John Maynard Keynes observó sabiamente: «Cuando los hechos cambian, cambio de opinión. ¿Qué haces?».
Lectura sugerida–
– China: Una historia de John Keay (historia china completa que comienza hace cinco milenios, organizada cronológicamente y detallada)
– La Gran Revolución China 1800-1985 de John King Fairbanks (El encuentro de doscientos años de China con Occidente y su larga y turbulenta búsqueda de la modernidad)
– Encuentro con China, de Michael Sandel (una serie de ensayos protagonizados por Michael Sandel, el académico de Harvard, y otros académicos chinos y occidentales que debaten sobre la filosofía china. Similar a una conversación entre Confucio y Sócrates).
– La economía de China, de Arthur Kroeber (una introducción al sistema económico y político chino moderno, escrita por un académico, empresario y periodista)
– El sueño de China y el mundo de China, de Kerry Brown (los libros examinaron el sistema de gobierno de China, las aspiraciones nacionales de China y las relaciones exteriores)
– Los líderes de China desde Mao hasta la actualidad, por David Shambaugh (estudio detallado de los cinco líderes chinos desde Mao hasta Xi, con una fuerte inclinación ideológica occidental)
– La Gran Ruta de China: Lecciones para la teoría marxista y las prácticas socialistas, por John Ross (un estudio del sistema económico socialista y políticas con características chinas realizado por un académico radicado en China con más de 30 años de experiencia en el país)
– Sobre China de Henry Kissinger (un estudio de la diplomacia china a través de una perspectiva histórica y la experiencia personal)
– ¿Ha ganado China?, de Kishore Mahbubani (sobre la rivalidad entre Estados Unidos y China y la comparación entre ambas naciones, a cargo de un diplomático y académico singapurense)
– Cuando China gobierna el mundo, de Martin Jacques (sobre el resurgimiento de China y sus fundamentos históricos; escrito en 2009, el libro sobrevivió a la mayoría de los otros libros sobre China de esa época con sus predicciones precisas sobre el ascenso de China y las implicaciones en sus relaciones con el resto del mundo)(Republicado desde
Substack con permiso del autor